材料一：
我设想，人类曾达到过这种境地，在当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。
然而，人类既然不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能克服这种阻力。由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。
这种力量的总和，只有由许多人的汇合才能产生；但是，既然每个人的力量和自由是他生存的主要手段，他又如何能致身于力量的总和，而同时既不致于妨害自己，又不致于忽略对于自己所应有的关怀呢？这一困难，就我的主题而言，可以表述为下列的词句：
“要寻找出一种结合的方式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这就是社会契约所要解决的根本问题。
这一契约的条款乃是这样地被订约的性质所决定，以至于就连最微小的一点修改也会使它们变得空洞无效。从而，尽管这些条款也许从来就不曾正式地被人宣告过。然而它们在普天之下都是同样的，在普天之下都是为人所默认或者公认的。这个社会公约一旦遭到破坏，每个人就立刻恢复了他原来的权利，并在丧失约定的自由时，就又重新获得了他为了约定的自由而放弃的自己的天然的自由。
这些条款无疑也可以全部归结为一句话，那就是：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体。因为，首先，每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的，而条件对于所有的人既都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担了。
其次，转让既是毫无保留的，所以联合体也就会尽可能地完美，而每个结合者也就不会再有什么要求了。因为，假如个人保留了某些权利的话，既然个人与公众之间不能够再有任何共同的上级来裁决，而且每个人在某些事情上又是自己的裁判者，那么他很快就会要求事事都如此。于是自然状态便会继续下去，而结合就必然会转变为暴政或者是空话。
最后，每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所让渡给他的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。
因而，如果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。组成共同体的成员的数目就等于大会中所有的票数，而共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命及它的意志。这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为“城邦”，现在则称为“共和国”或“政治体”；当它是被动时，它的成员就称它为“国家”；当它是主动时，就称它为“主权者”；而当与其他同类相比较时，则称它为“政权”。至于结合者，他们集体地就称为“人民”；个别地，作为主权权威的参与者，就叫作“公民”，作为国家法律的服从者，就叫作“臣民”。但是这些名词往往互相混淆，彼此通用，只要我们在以其完全的精确性使用它们时，知道加以区别就够了。
（摘编自卢梭《论社会公约》）
材料二：
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果是每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”，以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为“同意权力”。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
鹌鹑，鹌鹑（节选）
了一容
牧马青年哈儿骑着自己心爱的坐骑，吆喝一声：“嘚儿——驾！”天宇间旋转着回音，他催动坐骑，赶着马群，穿越禾木河对面的原始森林，进入天然的大窝子草原。
大窝子草原的样子呈扇形，向两侧缓缓伸展。草深的地方，有一人多高，那里常常有野物出没，不论是棕熊、雪豹、猞猁，还是银狐什么的，一看见人，便远远地躲开去。突然，只见一头硕大无比的棕熊，正在一道斜坡下面驻足瞪视着哈儿。
哈儿一怔，目光毫不犹豫地迎上去。人与熊对视了片刻，熊便萎缩了身子，后退几步，转过身一头扎进大窝子莽密的草丛，不见了踪影。
马儿们陶醉在这郁郁葱葱的世界中，耳朵灵敏地前后拨拉着，嘴巴埋在繁密的草丛里，闷头尽情享用。
当年，哈儿从内地流落到草原，是老牧人叶尔木把牧马的经验和知识传给了哈儿，使这个年轻人很快成长为一名合格的牧人。但是牧马的活计还能干多久呢？记得前段时间哈儿赶马回圈，听说草原上以后不准放牧了。牧人们都开始犯愁，不知道自己家的马群将何去何从。叶尔木老汉显得十分茫然，他在草原上放了一辈子牧，不禁忧心忡忡起来。“人家禁牧是保护生态，防止草原沙化，不一定是坏事，以后要搞旅游业啦！”哈儿不想让老人难过，他担心叶尔木老汉一着急，心脏病犯了。
草原上能跟哈儿媲美的牧人，还有一位，那就是阿依努尔，她是叶尔木老汉的亲房侄女。哈儿站起来，挥着手喊：“阿依努尔——”
声音从草浪上翻了过去。阿依努尔在黄骠马上听到哈儿叫自己的名字，便用手势和动作来代替语言。谁也想不到，阿依努尔竟是一位好看的哑巴。
哈儿和阿依努尔手牵着手在草原上溜达，两人向一片围得严实茂盛的长草坡走去，打算看看前段时间发现的一窝小鹌鹑怎么样了。小鹌鹑还在蛋壳里的时候，他们在一簇拥挤的牛蒡草下面发现了它们。哈儿说：“我们救下了这一窝鹌鹑蛋！”二人把鹌鹑窝周围的长草用手拢一拢，使其恢复了原貌，直到看不出一点痕迹时才转身离开。
棕熊寻机把头从深草浪里探出来，毛跟着草浪一起翻卷着，划开草海的浪波。它潜伏在大草原的草海中，却不忘侦察外面的世界。
有一天，草原上正下着细细的雨丝，阿依努尔和哈儿披着雨披，蹑手蹑脚地接近鹌鹑窝。小鹌鹑不知道什么时候已经出蛋壳了，两个人高兴得手舞足蹈。这时，老鹌鹑直线低空飞回来了，可能是想保护小鹌鹑。小鹌鹑们感觉到了窝外面的动静，一个个争着把脑袋探出来。鹌鹑最怕的是被狡猾的狐狸找到窝，他们两个赶紧拢好了鹌鹑窝周围的野草和荆棘，向远处的马群走去。
那只大棕熊又一次从雨雾茫茫的深草浪里探出头来，接着又潜回草海深处去了。
命运总是在不经意间开着跟人的愿望南辕北辙的玩笑。还没有等小鹌鹑长大，一位名叫铁秋里的有钱人就带着他的团队进驻大窝子草原了。他们要在这里搞旅游，很快就建好了马圈，对马匹实施了圈养，让从国外聘请的驯马师驯马，驯好的马匹以后要专门给游人表演。草场上的草也被有计划地用割草机收割回来，搁在马料池子里慢慢阴干，这样存储起来好喂马。
随着铁秋里的到来，哈儿一下子失业了。哈儿躺在他那间旧马圈旁边的板棚里无比消沉，离开了牧马的活计，昔日的优势已荡然无存，他懊恼地抓着自己的头发。“还要不要继续跟阿依努尔在一起呢？”他痛苦地叫出声来，“我现在是一个无用的人了，还待在这里干什么呢？怎么办呢？我要离开这里。那该去哪里呢？对，我要去南方打工去，那里会有新的活计。”
阿依努尔这边其实非常焦急，后来她想到了堂叔叶尔木老汉，她去找他。老汉懂一些哑语，听了半天才明白阿依努尔的意思，是要让他去求铁秋里，让哈儿留在俱乐部。
叶尔木老汉去了人家俱乐部办公的地方，那个院子已经收拾得初具规模，里面摆着收购来的硅化木、胡杨树，还有一些玉石和陨石，马圈就在旁边一排一排的，比人住的房子还阔气。铁总也是见过世面的人，一看老头历经沧桑的面孔，就知道这个面子得给，所以他很爽快地就答应了，让哈儿到俱乐部来。
晚上的时候，阿依努尔从叔叔这里获知俱乐部可以收留哈儿，高兴得差点哭了。她多想立即见到哈儿，但想到哈儿已经很久不愿意见她，她又一次长长地叹气。
第二天，哈儿正收拾东西，想着去向叶尔木和阿依努尔辞别时，阿依努尔来了。他们沿着马踏出的草沿路来到大窝子草原，白晃晃的太阳的光芒直直地倾泻着，在触着辽阔而苍茫的大草原的时候，激起五彩斑斓的耀眼的蜃气。鹌鹑呢？他们两个心有所忧，迅速跑到鹌鹑搭窝的地方，那里茂密的草早已被机器刮得能看见草皮下的土，哪里还有鹌鹑的藏身之所。
两人在草坡上久久地伫立着，很远很远的地方好像隐隐约约传来熊的叫声。
哈儿想，该怎么向阿依努尔道别呢？他在心里一遍一遍复述着这一句没良心的话：“请把我忘了吧！”他越是在心里反反复复重复这一句话，心里就越是像被针扎一样疼，揪心地疼。
他往前猛跑几步，一下子滑倒了，手掌被收割了的草茬划破。
（有删改）
材料一：
上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能口对响应无穷者。文帝曰：“吏不当若是邪？尉无赖！”乃诏释之拜啬夫为上林令。释之久之前曰：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂学此啬夫谍谍利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，吏争以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，无恻隐之实。以故不闻其过，陵迟而至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无其实。且下之化上疾于景响，举错不可不审也。”文帝曰：“善。”乃止不拜啬夫。
（节选自《史记·张释之冯唐列传》）
材料二：
太宗曰：“然征每谏我不从，发言辄即不应，何也？”对曰：“臣以事有不可所以陈论若不从辄应便悉此事即行。”帝曰：“但当时且应，更别陈论，岂不得耶？”征曰：“昔舜诫群臣：‘尔无面从，退有后言。’若臣面从陛下方始谏，此即‘退有后言’，岂是稷、契事尧、舜之意耶？”帝大笑曰：“人言魏征举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。”……后以目疾频表逊位。太宗曰：“朕拔卿于讎虏之中，任公以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿也，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良匠。卿虽有疾，未为衰老，岂得便尔？”
（节选自《旧唐书·魏征传》）
材料三：
然则贤者竟不可知乎？曰：易知也。而称难者，不见所以知之则难，圣人不易知也；及见所以知之，中才而察之。譬犹工匠之作器也，晓之则无难，不晓则无易。贤者易知于作器。世无别，故真贤集于俗士之间。俗士以辩惠之能，据官爵之尊，望显盛之宠，遂专为贤之名。贤者还在闾巷之间，贫贱终老，被无验之谤。若此，何时可知乎？然而必欲知之，观善心也。夫贤者，才能未必高也而心明，智力未必多而举是。何以观心？必以言。有善心，则有善言。以言而察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黑不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也；心不善，无能善。
（节选自王充《论衡·定贤》）
归朝欢·和苏坚伯固①
苏轼
我梦扁舟浮震泽，雪浪摇空千顷白。觉来满眼是庐山，倚天无数开青壁。此生长接淅② ， 与君同是江南客。梦中游、觉来清赏，同作飞梭掷。
明日西风还挂席，唱我新词泪沾臆。灵均去后楚山空，澧阳兰芷无颜色。君才如梦得，武陵更在西南极。《竹枝词》③、莫徭新唱，谁谓古今隔。
【注】①苏坚，字伯固。他曾任杭州临税官，后调任澧阳（今属湖南）。苏轼被贬岭南，与其阔别重逢作下此词。②接淅，《孟子》记载：“孔子之去齐，接淅而行。”孔子因在齐国不被重用，不等把米淘完、漉干就匆匆离去。③刘禹锡被贬夔州期间，用当地民歌曲调创作《竹枝词》，对词体的发展起了积极的作用。
采春茶的日子里，茶山上，茶园里，到处都是春工忙忙的景象。青青的茶园，从农家的屋后，从山脚下，一圈一圈地往山高头环绕，形成一层一层茶梯，一直环绕到最高处的山包和崖尖。早春时节的茶山，越往上去，越是云雾缭绕，一圈圈、一团团、一朵朵、一层层，满山满崖，青翠欲滴。有经验的种茶人都懂得，山崖越高，云雾越多，想要日光就有日光，想要雨露就有雨露。
春份、清明、谷雨，这三个节气的时日里，是采春茶的“黄金期”。幕阜山区把开园第一天掐下来的头道春茶，叫作“跑芽尖”。跑芽尖最好是采“一叶一枪”的，“两叶一枪”的当然也不放过。这里的“枪”，指的就是茶树上的春芽尖尖，因其细长、尖锐如枪而得名。所以这里采茶讲究的是“春龙抬头，流泉飞霞；青茶数丛，只取一芽”。晨雾缭绕的茶园深处，层层茶梯和绿崖之间，点坠着“跑芽尖”的茶姑们桃红色、粉红色和淡绿色的头巾和春衫。
近年来，集卡、拆卡、玩卡游戏风靡校园，我国卡牌消费者数量快速增加，“小卡牌”迎来了“大市场”。但看到卡牌行业发展成就与潜力的同时， A 。
卡牌之所以诱人， B 。“你永远都不知道下一个是什么。”这种“盲盒式”玩法让消费者兴奋不已。他们不断地购买，期待着那份未知的惊喜。所以，这所谓的“惊喜”更像是一个无底洞，扭曲着孩子们的价值观和消费观，甚至吞噬着他们的金钱、时间。
卡牌行业要想减少争议与隐忧，关键在于监管与引导，该出手时要出手。这是为了维护正常的市场秩序，更是为了保护未成年人的合法权益。我们要鼓励孩子们体验生活的美好， C ， 而不是将他们的好奇心囚禁在一个个盲盒中。让商业回归理性，让娱乐更加健康，是每一个人的责任和使命。
有人认为，年轻一代需要“自找苦吃”；也有人认为，不必“没苦硬吃”。
对此，你怎么看？请结合材料内容，面向本校（统称为“致远中学”）同学写一篇演讲稿，谈谈你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。