任何批判都会预设一个或多个标准。批判的标准可分为两类：一类是立场性标准； 另一类是中立的标准。
《孟子·滕文公下》说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”杨朱“为我”的观点，主张尊重个体生命，不做自伤其生的事情，也反对他人对自己的伤害和侵夺。墨翟“兼爱”的观点，主张普遍平等地爱人，不受等级贵贱和血缘亲疏的局限。孟子对杨、墨的批判，依据的标准是立场性的，以儒家有差等的人伦之爱为标准，对杨、墨的观点进行批判。立场性批判通常不能解决争议， 易于陷入“公说公有理，婆说婆有理”的境地。
苏格拉底在临终前面临三项指控：腐蚀青年； 崇拜新神； 不崇拜城邦诸神。苏格拉底不清楚第三项指控的确切意思，请法官美勒托为他澄清一下，美勒托说：这项指控意为苏格拉底是彻底的无神论者。 苏格拉底说：倘若如此，那第二项指控就不能成立。 由于“苏格拉底是彻底的无神论者”与“苏格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一个不能成立。苏格拉底对美勒托的批判，以逻辑学的矛盾律为标准，这种标准是中立的，也就是控辩双方都认同的标准。
批判性思维坚持批判的中立原则，也就是以双方无争议的或者绝大多数人认同的准则作为批判的标准。中立原则是确保思维公正性的原则，违背该原则就会伤害思维的公正性。
要想获得好的批判，除了恰当的批判标准，批判者还要持有正确的态度。现在有的学习者懒得独立思考，动不动就找模板，或者上网搜查现成答案； 或者思考问题缺乏耐心，在没有对答案与问题的关系、结论赖以成立的根据进行深思熟虑的情况下，便匆忙得出结论，这很难获得真正的批判思维。批判性思维倡导独立思考的精神和严谨审慎的思考态度。比如在批判性阅读中。 我们应该积极主动地思考，既不抗拒作者的观点，也不是不加思考地对作者的观点加以接受，而是积极地对所读到的东西进行理解、分析、比较、核对、质疑和反思等思考性工作，依据无争议的标准对所读到的东西进行权衡和评估，然后，再得出观点对错或作品好坏的判断。
当然，思维方法和技术也很重要，逻辑的方法和技术就是批判性思维最重要的方法和技术。针对论证的主张、 理由、推理和概念的运用， 至少有32种常见的逻辑错误，诸如含糊不清、 混淆概念、分类不当、 绝对判断、不一致或自相矛盾、非黑即白、轻率概括、 不当类比、假因果等等， 这些逻辑错误违背的都是逻辑的基本规律和准则。我们以逻辑错误为例， 检阅一下论证性的思维产品，看一看我们的思维素质和思维质量如何。
先看某家报纸上的一段论证：
“唐山大地震30周年，就是10950个日子。每一个日子，都伴随和意味着数十个灵魂在逐渐远去。但是他们的名字，却应该和必须永远留下来。因为没有这些真实的名字，那场灾难就是不完整的。甚至可以说，失去了这些真实的名字，也就失去了唐山大地震的历史。其实每一场灾难都是如此。”
“30周年”应该是第30年这一年，怎么会有10950个日子?这是误用概念。很滑稽，遇难同胞的灵魂没有一起走，在这30年中，每天走数十个，一直走到现在。作者的主张是：遇难者的名字应该和必须永远留下来。理由有两个：其一，“没有这些真实的名字，那场灾难就是不完整的。”这个理由不成立， 灾难一旦发生都是完整的，其完整性不取决于遇难者的名字。 其二， “失去了这些真实的名字，也就失去了唐山大地震的历史。”这个理由也不成立，因为即使我们失去了遇难者的名字，也不会失去唐山大地震的历史。这个论证是无效的，可作者却在此基础上大胆地概括说： “其实每一场灾难都是如此。 ”这样的概括叫绝对判断，对事物毫无例外、 没有任何限制的肯定或否定容易犯这种逻辑错误。
再看某家出版社出版的一本面向21世纪的大学教材中的论证：
“对写作思维操作模型的建构，首先是对写作思维原理——三种写作思维操作模型——的理解，主要是认真阅读教材，认真听老师的知识阐述、举例分析、操作演示。然后是对这些理论的思考、验证，看是否能推翻这些结论。如果不能推翻，就只有深信它，迷恋它，实践它，运用它。”
“思维原理”与“思维操作模型”不是同一档次的概念，不可等量齐观； 最后一句假设： “对于一种理论，要么推翻它，要么深信它，迷恋它，实践它，运用它。”在此假设之下，“如果不能推翻，就只有深信它，迷恋它，实践它，运用它”才能成立。这一假设犯了非黑即白的错误，忽视了“推翻它”与“深信它， 迷恋它”的中间地带。 即使是不能推翻的科学理论，也没有必要“深信它，迷恋它”，否则，科学就会停止不前。
俗话说： 不知者无畏。逻辑观念淡薄，缺乏逻辑方法和技术方面的基本训练，恐怕是出现这类不合格的思维产品的一个原因。讲究学术规范，最起码要符合理性的标准，而逻辑的准则是理性标准的底线。学好逻辑，用好逻辑，这是学习者必备的思维基本功。
(摘编自谷振诣《批判性思维与思维基本功》)
回家(节选)
李舫九
偌大的桃仙国际机场， 一派寂静。
天地无言，唯有雨声。
公元2022年9月16日， 第九批在韩中国人民志愿军烈士遗骸回家。
雨丝如千万条银线从天上飘下来， 落在屋檐上，汇聚成一道又一道珠帘。 滂沱大雨中，八十八位礼兵整齐列队，伫立等候。雨水顺着他们的帽檐流到脸上，从他们的脸上流到嘴角，又顺着嘴角流过脖颈，流进他们早已湿透的衣领和军装里。他们纹丝不动，巍然挺立，等待运送烈士棺椁的运-20 专机降落。
运送烈士棺椁的运-20专机从韩国仁川国际机场起飞，①穿越云层，穿越时光，穿越记忆，向着关东大地而来 ， 中国空军两架歼-20战斗机护航，这是中国首次派歼-20护送运-20迎接先烈们回家。
这短短的两个小时，牵动了无数中国人的心。
徐延君是这架运-20专机的机长。听着飞机螺旋桨的轰鸣渐渐加大，徐延君拿起话筒，机舱里响起他沉着冷静的声音： “20041机组全体成员，飞机马上起飞，我们准备接英烈回家。英雄浩气，山河永存，祖国和人民期盼我们。”
这是01号专机， 也是中国第一架接装的运-20。01 代表第一，也代表至高无上，这是中国空军用最高的礼仪向人民志愿军忠烈们表达敬意。
天空垂泪，大地伤悲。
临近正午时分，三架飞机拉开距离，先后稳稳地滑落在沈阳桃仙国际机场的跑道上。
刹那间， 两道水雾从两台发射机里奔涌而出，长龙一般射向跑道上空。水龙在飞机头顶的高空交汇，形成一道巨大的穹顶天门，水雾飘散在穹顶天门四周，折射出七彩霓虹。 “过水门”——这是迎接航班的最高礼节。阔别故土七十余载，英雄啊，今天让我们用最隆重的方式，给予你们最高礼遇，迎接你们归来！
七十多年前， 中国人民志愿军跨过鸭绿江浴血奋战、保家卫国，十九万多名英雄儿女长眠异国他乡。而今，他们回家了！
十
风云终会散去，纵是岁月如烟，我们怎能忘记那些无名英雄，怎能忘记墓园里那些无名的墓碑?
韩国京畿道坡州市， 中国人民志愿军临时墓地。
在这里，墓碑林立，一片荒凉。
每一座墓碑上，都没有名字。或者说，每一座墓碑上，都写着同一个名字——无名氏。
所有的墓碑， 坐落东南， 朝向西北。②它们静静地伫立， 像一队又一队整装待发的士兵。
西北，那是北京的方向。
墓碑下面，安葬着在这里壮烈牺牲的数百位志愿军烈士的铮铮铁骨。他们曾经见证了中国人民抗美援朝的伟大壮举，此后数十年安静如斯，静静地守候，等待祖国的亲人在未来的某一天，将他们接回故乡。
让我们铭记他们！我们要记住那些有名有姓的英雄，更要记住那些也许未曾留下姓名、 未曾留下故事的英雄。
他们是周少武、陈曾吉、方洪有、侯永信、冉绪碧、许玉忠，是林水实、吴雄奎、梁佰有、展志忠，是曾经走进DNA档案库却至今没有比对成功的“无名人”。
正如“抗美援朝烈士英名墙”上那一排排名字。一个个英雄的名字，曾是一张张青春的面庞。我也曾无数次在这面长长的墙壁前流连，一个一个念诵着他们的名字，心中不禁感慨，这些奋不顾身、为国牺牲的英雄，是什么铸就了他们的碧血丹心、一腔赤诚? 这是多么活生生的名字啊！丁正星、丁永德、丁岳松、丁乾宝、 刁万祥、于世坤、于玉怀、于光前、于志祥……这些战士，从家乡出发的时候正是青葱年华，他们的父母曾经寄予了他们怎样的期待?正星，像明亮的星星一样正在升起；永德，永远葆有人生的美德； 岳松，这是高高山岳上的一棵青松，挺拔、坚韧；乾宝， 智仁勇俱备，意志坚固，百折不挠，终将成就伟大的事业； 万祥，生命里有着满满的吉祥如意； 世坤，这个世界，这个乾坤，会有多少奇迹和感动； 玉怀， “发兰音以清唱，操玉怀而喻予”，这美好的情怀背后应该是个书香人家； 光前，吾辈功业胜前人，这又是怎样的期许； 志祥，既有伟大志向又有好运吉祥，这应该是祖祖辈辈的期待吧? 可是，他们的生命停止在他们的青春时刻，永远停留在那一刻。
③离家还是少年之身，归来已是报国之躯。不！ 他们的生命没有停止。他们活在你的心里、我的心里、 我们的心里。
十一
壬寅年夏日的炎热早已呼啸而去。
④我犹记得那最后一缕斜阳， 穿越云翳和树梢，穿越山林和旷野， 穿越楼宇和街市，呼啸而来，打在我的脸上，也打在我的心上。是的，伟大的事件自有它伟大的魔力。
当你认为它早已沉睡于时间的冰山之下时，它其实已经从水底缓缓升起，带着它独有的轮廓和骨骼、独有的血肉和肌理；当你认为它早已被时间和世界忘记之时，它已经从深沉的谷底被唤醒，轻轻地抖落身上的尘埃，像个娇俏的新生儿一样，脱去胎衣，剪掉脐带，轻轻地开始轻轻的呼吸， 万物在它的吐纳之间——于是，一切开始焕发出迷人的光彩。
让我们回过头去，凭吊那流血的年代。
站在残桥边，仿佛站在时间的门槛上，我望见了两个字——永恒。
今天下之人， 恶介甫之甚者，其诋毁无所不至，光独知其不然。介甫固大贤，其失在于用心太过而已。何以言之?自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职，委任而责成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛，已逋责也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之，于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。于是言利之人皆攘臂圜视各斗智巧以变更祖宗旧法， 又置提举①常平广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱② ， 次欲使比户出助役钱。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹③州县，骚扰百姓者。于是谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。
夫侵官乱政也，介甫更以为治术而先施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱，雇市佣而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。此光所谓用心太过者也。
光近蒙圣恩过听，受大恩者不可以不报， 故不敢苟避谴怒，乞罢制置三司条例司，及追还诸路提举常平广惠仓使者。主上以介甫为心，未肯俯从。光窃念主上亲重介甫，动静取舍，唯介甫之为信 ， 介甫曰可罢， 则天下之人咸被其泽，曰不可罢，则天下之人咸被其害。方今生民之忧乐，国之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂己意而不恤乎?介甫诚能进一言于主上，请罢条例司，追还常平使者，则国家太平之业皆复其旧，而介甫改过从善之美愈光大于日前矣，于介甫何所亏丧而固不移哉?
(节选司马光《与王介甫书》)
【注释】①古代官名，即某事或某地“主管”。②于青黄不接之际，官府贷钱与民，纳息二分。③欺压， 欺蔑。
燕支行①
王维
画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。
麒麟锦带佩吴钩，飒沓②青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头③。
汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火， 终知上将先伐谋④。
【注释】①燕支：山名，即焉支山，今甘肃境内。②飒沓：迅疾貌。③月支头：月支即月氏。匈奴冒顿单于曾击败月氏，杀月氏王，以其头骨制成饮器。④伐谋：以智谋伐敌。
危害大田作物的农业害虫，很多都具有迁飞的特点。以棉铃虫为例，科学家们首先根据暴发地分布， A ， 然后再去实地验证，看能否捕到棉铃虫。在这条推测路线中，渤海湾是一个重要通道。为此，科研人员多次乘坐客轮，在海上捕捉昆虫。在14次航捕中，科学家们发现21 种跨海迁飞的昆虫， 并首次证实棉铃虫具有长途迁飞的能力。
①探明昆虫的迁飞规律，②虫害防治才会事倍功半。③在探明渤海湾迁飞通道的基础上，④经过进一步研究，让科学家们了解了棉铃虫迁飞规律。⑤它们每年5—6月从华北平原起飞，⑥一路翻山跨海到达东北平原，⑦在9—10月又从东北平原回到华北平原。⑧可见，东北平原是重要的防治地，⑨科学家们在这里种植抗虫棉，⑩减少棉铃虫迁出的种群数量。
在昆虫迁飞途中进行拦截，也可有效降低虫群数量。 B ， 在昆虫迁飞高峰期，可以用高空探照灯在晚上诱捕，也可以利用地面灯诱设备、性诱设备，协同拦截迁飞棉铃虫……在途中进行了有效拦截，迁入的棉铃虫自然也就少了。
大家都在肚子里找寻适当的话，倒是梅又开口了：“我刚才在琴妹这儿看见这几本《新青年》，”她说着把眼睛向桌上望了望，那几本暗黄色封面的十六开本的杂志叠在床前那张条桌上。“自然有些地方我不懂，不过懂得的也有。那些议论也有好的，因为我受过害了，所以知道。 然而我读这些书， 我只有心里难受。这好像是另一个世界，这个世界里的一切跟我的环境完全不同。我也许羡慕这一切，可是我又明白我自己做不到。所以读了这些书，犹如一个乞丐站在富家花园墙外听见里面的欢笑声，或是走过饭馆门口，闻着里面的肉香饭香 ， 心里不知道如何的难受！”她说到这里，额上那一条皱纹越发显著了。她从怀里摸出一方手帕，掩住嘴咳了几声嗽，过后又带着苦笑说： “近来常常咳嗽，夜里往往失眠，心里总是痛。”
中国儒家文化有“乐学”的传统。 明代大儒王艮说： “学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道? ”王阳明也曾感慨道： “读书作文安能累人? 人自累于得失耳！”当今，有的人在学习时只关注知识、技能，忽略了道德的涵养、智慧的提升，学习变得趋向功利化、技术化， 陷入所谓的“学习焦虑”。 面对这种情况，作为学习主体的我们，应该反思一下学习的目的和方式。
阅以上材料引发了你怎样的联想和思考? 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息； 不少于 800 字。