材料一：
百余年来，中国现代化运动的一个观念性预设：传统是一种巨大的保守力量，传统与现代化的矛盾是一种普遍性的文化矛盾。但是，这种对“传统”的理解是有局限的，即把传统作为一种“既定事物”，一种不属于今天的“过去”。
我们与传统的关系，首先在于我们属于传统。因为传统不是一堆僵死之物，而是一个动态的流向。传统从过去流传到现在，使我们现在的生活中存在着大量的历史遗存的因素。正如马克思、恩格斯所说：“每一尺都利用以前各代遭留下来的材料、资金和生产力。”无论是在改变了的条件下继续从事前辈的活动，还是以改变了的活动未改变旧的条件，都是以所缩承的传统为出发点的。实际上，我们生活在大量来自过去的事物之中，作为长期经验积淀的传统，不仅为我们的生活提供了指导、秩序和意义，更为重要的是，它已成为我们的精神家园和依恋对象。
依恋传统，是所有文化的一个特征。我们今天所面临的情境、条件和任务，也都要受到传统的选择。实际上，这正是现代世界文化的一大难题，即文化多元化与文化现代化的矛盾或冲突。现代化是一个世界性的进程，但各国的现代化都是以各自的文化历史为起点，在各自的文化背景下展开的。各国的文化传统始终制约着、影响着实现现代化的途径、方式和内容。现代化也处在传统的常心中，尽管现代化本身意味着对传统的反抗和超越。“五四”时期激烈反传统的思想家们，其心理动力正是传统文化塑造的忧恋意识和社会责任感。
不仅我们属于传统，而且传统也属于我们。因为，传统存在的“合理性”或根据，在于现在的“我们”对它的反应和接受。接受就意味着选择，我们所接受的传统，实际上是我们从传统的多种可能性中选择出的“传统”。而经过“选择”的传统，已经包含着选择者(“我们”).对自身的理解和对未来的期望，已经加进了我们的思想、感情、需要和要求，加进了我们的文化意义。这种参与和创造，是从历史发展到今天的这个出发点，用现代的文化眼光，对传统文化的要素进行现代化处理，使其具有新的意义、新的价值、新的功能，从而在我们的现代生活中“发挥作用”。
传统不是在“过去”就已经凝结成型的一种实体，而是从“过去”流向“现在”并将流向“木未”的一个过程；是在过去和现在之间的一条有意义的联系纽带。我们现在的建构现代中华文化的任务，就是要开拓出“传统”的现代走向，在“过去”与“现在”之间建立起有意义的承续。
(摘编自武斌《中华传统文化传承史纲》)
材料二：
传统村落中包含了大量历史传说、风俗习惯、宗族宗庙、方言乡音、建筑形制等，形成了许多珍贵的村落记忆。在民俗学老看来，村落不仅是被外人所追忆的浪漫家园，而且是担负着民族传统文化在当下生活中传承的基层共同体。
目前，我国传统村落保护的难题主要表现为空心化或过度开发。为什么会出现这种情况呢？从根本上来看，是现有保护传统村落的观念对村民关注不够，缺乏对村民作为农村发展和文化创新主体地位的尊重。现在，传统村落保护目标和保护方案的设定过多地着眼于村落居住空间建筑和景观的历史性价值，没有在文明进程的视野下，注意调查村落作为一个民俗传承的生活空间，在今天所普遍发生的转型或者解体等各种变化。这些变化，一般来说也体现出村落传统创造性转化与创新性发展的当代进程，不应该都视为是村落传统的终结成被破坏。离开对村庄生活变动的关注而单纯进行建筑文化的保护，势必与村民对自己生活的理解和现实谋划发生一定矛盾，甚至得不到村民的合作。
首先，我们要认识到，传统村落保护工作是当今时代农村社会可持续发展大局中的一个组成部分。不能一味强调保护，忽视村落主体村民的可持续发展要求和愿望。只有在这个共识下才有可能协调各方面的意见，避免或减少在传统村落保护过程中的矛盾。
其次，我们要看到，传统村落正经历“解体——再造”的过程。传统村落的主体村民，在面对城镇化、工业化的快速推进的挑战中，从自身的身体经验和日常生活感受出发，对村落的劳作模式、交往模式所做出的调适、转变等尝试和探索，实际上是他们进行村落再造的基本行为方式，也是传统村落传统再生成的一种方式。这种方式具有的主体自发性和文化自觉性是传统村落生活传承的真正动力所在。传统村落保护，首先要保护的就是感受、尊重、支持并促进这种发自村落主体的文化选择。具体来说，我们要关注村民身体经验、情感认同功能等活态的生活传承。从而使保护工作能够与村民日常生活实践结为一体，成为农村社会可持续发展的长期性文化行动。
(摘编自刘铁梁·《文明进程中的村落传统》)
葫芦河边
郭文斌
每次回家，当车子从葫芦河大坝上开过，我就会想到我的童年。
小时候，我和川娃喜欢趴在玉米秆搭成的房子里，看着永远不知疲倦的葫芦河水，心想，这些水是怎么来的呢，怎么就流个不停呢，它不累吗，哪儿是它的眼，哪儿是它的手，哪儿是它的脚呢？它这么匆忙地赶路，是要流向何方呢？又是要去寻找什么呢？
川娃家的玉米地就在河边，被无边无际的茵藸地包围着。玉米收成后，我们两人就用玉米秆在河边搭房子。自己搭的房子有一种特别的美，玉米秆散发着太阳的香味，也散发着萌芦河水的气息。父亲说，玉米从一粒种子长成人那么高，除了吃阳光、吃地气、吃肥料，还喝河水。
逢到早年，这河水就更显得金贵。看着一河边的人，桃水浇田，川娃就会得意地说：“还是我爷爷有眼光，把院子打在河边。”后来，要打坝了，这片玉米地也要没了。眼看着一条活泼可爱的河里多出来一个大坝，熟悉的景象不再，让人心里有种说不出来的惆怅。
大坝打成那天，村里人敲锣打鼓地欢庆，川娃爹却蹲在坝面上，望着玉米地出神。我看到他的眼里噙着泪水。但川娃的好事来了，他爹拿出补偿款，请公社里最著名的裁缝给他缝了一身新衣服，可把我眼馋坏了。
一晃许多年过去了。今年回家，儿子嚷着要到坝里划船，我们一家就租了一条小船，在坝里游览。当船行至川娃家玉米地的水面上时，我跟儿子说，这下面，有你爹和川娃伯伯的童年哩！
我给儿子讲自己童年的故事。
记得河坝修成后，我常和川娃在晚饭后到玉米屋，趴在玉米捆上。暮色中的河水有种说不出的神秘，对岸人家的灯光映在河水里，星星点点。蛙声像过队伍一样，一阵比一阵起劲儿。青蛙一定知道我和川娃正竖起耳朵听；才那么带劲儿地演唱。
这是秋天。
夏天的时候，伐和川娃最喜欢烧玉米吃。一垄垄地找，一株株地看，找那些快成熟的玉米，烧着吃。寻个地埂，挖个灶，把玉米放在上面烧得半生不熟，裂嫛一通，然后哈哈大笑，因为我们吃得满嘴满脸都是黑，变成了黑包公。
春天，最难忘的是在河边割苜蓿。盼着盼着，苜蓿从地面探出绿色的小脑袋，我们就开始拿刃子割了，割满一篮子，回去让娘给我们炒上一小碟。那个香啊，真能把人香晕！
苜蓿既带来了春天的消息，也带来了春天的恩泽。在那个缺衣少食的年代，能够吃到一碗香喷喷的苜蓿，真的是一种难以形容的享受。但苜蓿不能多吃，吃多了胀肚，往往一夜辗转难眠。
终于有一天，苜蓿老得不能吃了，我们就割来喂牛。喂牛的时候也要操心，不能让牛吃多。
有那么几天，一河滩的蓝色苜蓿花开放了，给葫芦河穿上一身蓝花裙子。蜜蜂像彩云一.样覆在上面，如金的阳光经它们的翅膀折射到我和川娃的眼睛里，让我俩觉得这世界是如此甜蜜，如此光彩照人。
川娃要折一个玉米秆咀嚼，玉米秆里的汁子就像蜂蜜水一样甜。每年收玉米时，我们都会美美地咀嚼一通。但是这个季节不能，我抓住川娃的手，说： “这玉米秆折了，它身上的玉米棒不就死了吗？”川娃总求道：“就折一个。”我说：“一个也不行，这是伤天害理的事情。”川娃一听，缩回了伸出的手。
川娃家种玉米时，爹带了我去帮忙。往地垄里点种子时，爹说，你看这种子多神奇，一粒下土，就能长出一株玉米。一个玉米棒儿上，又结着那么多玉米，少说也有二三百粒吧。一株玉米秆上，结四个玉米棒儿，就是一千粒。一粒种子，一下子变成一千丝，神奇吧，种一得千，这就是天理。再说，只有种子，没有地力，它也长不成，没有阳光，它也长不成，没有雨水、河水，它也长不成。一粒种子，要变成一千粒种子，里面包含着多少天赐的缘分呀！
经爹这么一说，手里的玉米种子一下子神奇起来。再往犁沟里点时，我就多了一份感动和珍惜。
在玉米屋里玩够了，就开始“渡江”。这是我与川娃常玩的一个游戏，因为那时候，我们都特别喜欢《渡江侦察记》这部电影，都崇拜李连长。于是我们俩交换着扮演李连长。只不过，在我与川娃的游戏里，枪是玉米秆做的，帽子是柳枝做的。
“首长，赶快打信号，红色，三发！”
随着声声“炮响”，我与川娃的“渡江”开始了！
江面上全是“船只”，那是我和川娃用玉米秆扎的……
如今，随着将台堡红军长征会师纪念碑在葫芦河东岸落成，随着“文学之乡”落户宁夏西吉，故乡的河越来越出名了。近几年，每逢夏天，我就在这里组织“文学之乡”夏令营，一次次给孩子们讲述当年的故事，常常会把我的泪水讲下来。
小船靠岸，要儿去爬山了，漫山遍野的杏花正在怒放。我坐在山坡上，望着葫芦河，再次想起了《渡江侦察记》的台词：
“四姐，我们要走了，我相信，用不了多长时间，我们就会再见面的。”李连长说。
“不管时间长短，我一定会等你的。”四姐说。
一晃五十多年，我坐在故乡的山坡上，李连长和四姐的影像再次浮现在眼前，我的鼻腔陡然一酸。五十多年，这条葫芦河，一直不停地流着。岸边的父老乡亲，大半已经归去；孙子辈们，像庄稼一样一茬一茬长起来，他们再也不用像我和川娃那样，为衣食所困，也不用像我和川娃那样，要小心地提着鞋，㼆过葫芦河，跑几十里路看一场电影。
但我并不羡慕他们，那曾是属于我们那代人的日子，是我们的生活，是我们的课堂，是我们的童年……
(有删改)
材料一：
韩琦，字雅金，弱冠举进士，名在第二。时方贵高科，多径去为显职，琦恤滞管库，众以为非宜，琦处之自若。历开封府推官、三司度支判官，拜右司谏。时宰相王随、陈尧佐，参知政事韩亿、石中立，在中书罕所建明，琦连疏其过，四人同日罢。凡事有不便，木尝不言，前后七十余疏。王曾为相，谓之曰：“今言者不激，则多畏顾，何补上德？如君言，可谓切而不迂矣。”曾闻望方索，平所奖与， 琦闻其语，益自信。
(节选自《宋史·韩琦传》)
材料二：
公讳仲淹，字希文。公为将，务持重，不急近功小利。于延州筑青涧城，垦营田，复承平、永平废寨，熟羌归业者数万户。于庆州城大顺以据要害，夺贼地而耕之。又城细腰、胡芦，于是明珠、灭威等大族，皆去贼为中国用。公之所在，贼不敢犯。人或疑公见敌应变为如何？至其城大顺也，一旦引兵出，诸将不知所向，军至柔远，始号令舍其地处，使往筑城。至于版筑之用，大小毕具，而军中初不知。贼以骑三万来争，公戒诸将：“战而贼走，追勿过河。”已而贼果走，追者不渡，而河外果有伏。贼既失计，乃引去。于是诸将皆服公为不可及。
(节选自欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》)
材料三：
人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。观于韩、范二公可见矣。韩公之才，勗落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于俎，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时：多刺陕西义勇，而不恤无实而有害；皆用其长而诎焉者也。而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。是以内行修谟友爱施于宗族仁厚式于乡间唯恐有伤于物。故以之驱戎，无微功之计，而致谦于缁修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲，而困元昊于一隅。
(节选自王夫之《宋论》)
送国棋王逢①
杜牧
玉子纹楸一路饶② ， 最宜檐雨竹萧萧。
羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。
守道还如周杜史③ ， 昼兵不羡霍嫖姚④曾。
得年七十更万日，与子期于局上销。
【注】①此诗作于围棋国手王逢赴京师参加棋会之际。②饶：围棋术语，指让棋。唐代围棋有让对方先着一棋的习惯。③周柱史：指道家学派的开山鼻祖老子。④霍嫖姚：指西汉名将霍去病。
在人们的普遍认知中，生病往往与饮食不洁、病菌感染等因素相关，然而，现代医学研究却揭示了一个令人惊讶的事实：高达70%的疾病与情绪有着 A 的联系。从某种程度上说，很多人的健康问题并非仅仅源于外部的致病因素， (甲)。这意味着，不良情绪如同隐藏在身体内的“隐形杀手”，悄无声息地侵蚀着我们的健康防线。在日常生活中，我们常常会发现情绪的变化似乎难以□□，有时甚至会脱离自己的掌控。正如亚里士多德所说：“任何人都会生气，这没什么难的，但要能适时追所，以适当方式对适当的对象 B 地生气，可就难上加难。”
认知重构是一种有效的情绪调节方法，它帮助我们识别和挑战负面思维模式，从而改变情绪反应。当我们面对压力情境时，往往会不自觉地产生一些负面的自动思维，如“事情会变得很糟糕”“我不够好”等。如果是这样，那么你不妨通过认知重构来调节负面情绪：先识别负面自动思维可怕的预测是否总会成真，还是说你只是根据少数经验就武断地得出结论，以此来评估负面思维的真实性；接着，你花点时间仔细想想，用什么想法帮助自己更有效地应对负面情绪。认知重构并不是否认事实，而是通过改变自己的认知方式，改写负面思维的脚本。①通过认知重构，②可以让我们审视这些负面自动思维的合理性，③正视压力情境的客观性，④与负面自动思维保持距离，⑤朝着目标有意义的行动。
情绪表达也是维持心理健康的重要环节。将内心的情绪感受表达出来，无论是通过与亲朋好友倾诉，还是通过写日记、绘画等方式，(乙)。另外，规律的作息、均衡的饮食和适度的运动等健康的生活方式，同样能够增强人们应对压力和负面情绪的能力。
未来不是一下到来的，它会一点一滴渗透进来。同理，过去也不会一下消失。
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