玩法一：发起人给出一句诗，所接诗句的第一个字需和上一句的最后一个字相同。
至今思项羽，不肯过江东。(李清照《夏日绝句》) →①___，以观沧海。(曹操(观沧海》) →②___(王湾《次北山下》)
玩法二：开始前选定一个字，所接诗句中必须含有这个字。
春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。(韩朝《寒食》)→③___(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)一④___，落花时节又逢君。(杜甫(江南逢李龟年》)
玩法三：开始前选定季节秋季，所接诗句中需含有体现秋季的意象。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。(杜牧(九日齐山登高》)→⑤___，小桥流水人家。(马致远《天净沙·秋思》)→⑥___(谭嗣同《潼关》)
玩法四：以诗句中包含的思念之情为接龙依据。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。(王安石(泊船瓜洲》)→⑦___(李白(峨眉山月歌》)→⑧___，却话巴山夜雨时。(李商隐《夜雨寄北》)
人们与文学的邂逅是一种浪漫的享受。文学就像轻柔的杨柳风，让人感到温暖 qiè yì；文学就像迷蒙的杏花雨，__ _人的心灵；文学就像 tíng tíng yù lì 的夏日花，给人美的享受。
徜祥于文学的世界，你可以欣赏春花秋月，感受大自然的_ __；也可以看到不同人的人生命运，感受角色的豁与 chàg rán；还可以. ，美好的情感，丰富我们的精神世界。通过阅读文学作品，使我们可以提高视野、增长见识。
【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!
(诸葛亮《诫子书》)
【乙】道本无涯，学焉可止!畏高者卑，畏远者迹。庸者所安，志士所耻。唯修①及时，耑蒙伊姑②。於戏③ ，良玉为器，惟琢乃成。太阿④在冶⑤ ， 惟炼斯精。人胡不学，自负殿灵⑥。一心鸿鸽，即勿若人⑦。訠⑧尔怠情，学何以臻⑨？神禹尚情寸阴况尔凡质岂可安宁!业毁于嬉，功修于勤。须脱凡近，以建高明：志向学，庶几⑩有成。勖⑪战小子，听此叮咛。
(选自郑虔⑫《广文勉学词》)
【注释】①修；学习。②蒙伊始：耑，同"端"，开头、度端。蒙，愚、无知。意为学习当从蒙味无知开始。③於戏 (wù hù)：同"鸣"，叹词。④太阿：宝剑名。⑤冶：熔炼(金属)。⑥灵：，代词，其，他的，他们的；灵，慧。⑦即勿若人：就不会和平常人一样了。⑧訠(shēn)：况且，何况，⑨臻(zhēn)：王，到。⑩庶几：或许，差不多。⑪勖(xù)：触助，⑫郑虔：字趋庭，唐代文学家、书法家、画家。
材料一
记者：说不出.口、词汇贫乏，不少年轻人觉得自己"词穷"了，您如何看待该现象？
郭小安：“词穷"更严重点讲叫“语梗”，即语言文字表达好像被梗塞住了，表达能力萎缩。“词穷”并非意味着日常词汇量的减少，相反，原有的词汇量并没有发生太多变化，加上创造出来的网络流行语，词汇量还在不断增加。但是，年轻一代对原有词汇的熟悉度和掌握度在降低，取而代之的是形式多样的网络化表达方式，图像、段子、表情包、流行语等是他们重要的语言工具，而在离开网络环境时，他们就会变得局促不安，“提笔忘宇"“笨嘴拙舌""词不达意"等现象频现。
记者：您觉得年轻人为什么会出现"词穷"问题?
郭小安：语言背后体现的是思维，过去的文字表达需要调动个人的知识积累进行遣词造句。但现在不少年轻人迷恋短视频，习惯了用浅白的网络语言进行表。网络语言的复制模仿、随意改编、混乱使用可能会重塑青年群体的语言，进而影响逻辑思维能力和表达习惯。
(摘编自(没有思考何谈表达?警惕短视频语言破坏逻辑思维》)
材料二
近日，中国青年报社社会调查中心发布了一项有1333名青年参与的调查，结果如下：
材料三
一些年轻人在现实生活中感到孤独和"社恶"，这让他们更倾向于选择虚拟社交。在线上，网"梗"及其他网络语言符号成为年轻人共同的社交语言，这是他们获得文化身份认同和表情达意的方式之一。但这种方式在一定程度上影响了年轻人精神世界的深度与广度。
“语言是人类的精神家园。它不仅是一个民族文化基因的重要组成部分，也是一个民族文化凝聚力的基础。"郑焕创认为，“欲说却词穷"的文字失语问题会对传统文化产生冲击。现在的“火星文"“网络用语"很普遍，而且各个年龄层玩的"梗"不一样，也容易导致群体之间的交流障碍。“帮助年轻人走出*词穷*困境，需要从改善互联网语言环境开始。"郑烧钊认为，一方面要加强网络内容的精品化建设，尤其是语言文字的准确性、丰富性和美感，打造内容优质的网络人文新经典；另一方面，要引导各类互联网媒体规范语言文字表达，承担文化引导和审美引导的责任，比如打造高品质的语文学习社交软件、节目等。
(摘编自《文字表达能力下降这些年轻人为何“词穷"》)
材料四
“多进行深度阅读很有必要。"李欣然觉得现在AI 工具越来越发达，用这类工具搜集资料、写文稿越来越方便，但个人不能被工具“绑架”，要重新建立阅读习惯，在读书中提升文化素养、锻炼表达能力。
王晨松认为，要想提高表达能力，一方面要在平常的学习生活中，多看书，加强专业知识的输入，另一方面，要与周边的朋友多交流，比如就某个话题进行深度讨论，提升逻辑思维能力。相比于线上，姚文进更喜欢在线下与朋友交流："沟通交流是需要场景的，可以多组一些线下交友的局，积极参与线下活动，个人的表达会越来越清晰。"
对于逻辑思维能力、表达能力的提升，赵菁认为，这些能力需要有意识地练习和培养，比如每天利用固定时间或碎片化时间，阅读古今中外的经典作品，日积月系就会有显著变化，语言文字的敏感性和精细的理解能力也会逐步提升。
(摘编自《年轻人交流张口忘词?专家分析为何出现"词穷"问题》)
中国古人如何玩“自媒体”
①所谓自媒体，是指普通大众通过网络平台等向外传播自己思想的方式。在中国古代，虽然没有网络平台，但以类似手段玩自媒体的人并不鲜见。
②可是，古代既没有稿费制，更无广告分成一说，这些自媒体人靠什么获取收入呢?早在先秦时，中国的文化消费已初露端倪。到了秦汉时，凭创作能力吃饭已不再是难事，能写的人在汉代很好混，“汉赋”的出现和兴起便是一个证明。据史书记载，汉代四川才子王褒文采飞扬，汉帝听说后将他征召入京，常将他带在身边，每到一处公馆，就让他作默歌，并根据其文章的质量进行赏赐。王褒由此深得皇帝器重，声名远播。贾谊、司马相如、扬雄、蔡邕等词赋名家，当初也是这样谋生的自媒体人。
③还有一种被现代媒体人视为心照不宜的创收方式，殊不知古代文人早就开始玩了，就是根据对方需要专门创作宜传文章。这种文章最出名的当属西汉司马相如的《长门默)。司马相如自己也也未回避此事，他在序中如实写道：“孝武皇帝陈皇后，别在长门宫，愁闷悲思，闻蜀郡成都司马相如天下工为 ，因于解悲愁之辞，而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”其文字字珠玑 怨”作品之先河。
④为了表达对先人 不念，古人非常重视写碑文，这也为自媒体人带来丰厚的回报。如当时唐杆朝文化名人李、李白、白居易、杜牧等通过为他人撰写碑文而名声大振。尤其是韩愈：擅长写志碑文，一篇好碑能获得“金数斤”，因为这类文章具有很高的文学价值和教化意义，比如他的《柳子厚墓志铭》，堪称千古绝唱。
⑤比之外，古代文人玩“自媒体"的花样还有很多，竟不亚于今人。例如超级炒作高手兼“美食博-清代袁枚花了300万银 京买下一座私人园林-隋园，他把园子改名为"随园".
花重金整修，还把园子的院墙推倒，供游客们游玩，一时间随园成了众多文人墨客每天必打卡的地方。袁枚自己本身就是个爱吃也会吃的“美食博主”，于是他趁热打铣，写了本(随园
单》拿到随园里售卖，果然人们争相抢购，供不应求，光靠卖书袁枚一年就赚了3000两白银。过瘾的袁枚，还在园中购置了印刷设备，真正做到了产、供、销一条龙服务。
⑥这些“自媒体”体现了我国古代思想文化的多元繁荣和开放包容，就此书写了华夏文明灿烂的一页。
遇见的人，经历的事，看见的景，都会在我们心中种下一粒小小的种子。因为一本好书，种下阅读的种子；因为一次挫折，种下坚强的种子；因为一次公益活动，种下向善的种子；因为热爱画画，种下梦想的种子……在心中种下一粒种子，才能开出绚烂的生命之花。
请以“种下一粒种子"为题目，写一篇记叙文。
要求：不少于500字；文中不得出现真实姓名和校名。