材料一：
重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但是决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业？所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。
我们现在的问题，就是还要适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多地发展农业、轻工业。这样，重工业是不是不为主了？它还是为主，还是投资的重点。但是，农业、轻工业投资的比例要加重一点。
我们现在发展重工业可以有两种办法，一种是少发展一些农业、轻工业，一种是多发展一些农业、轻工业。从长远观点来看，前一种办法会使重工业发展得少些和慢些，至少基础不那么稳固，几十年后算总账是划不来的。后一种办法会使重工业发展得多些和快些，而且由于保障了人民生活的需要，会使它发展的基础更加稳固。
国防不可不有。现在，我们有了一定的国防力量。经过抗美援朝和几年的整训，我们的军队加强了，装备也有所改进。我们的国防工业正在建立。自从盘古开天辟地以来，我们不晓得造飞机，造汽车，现在开始能造了。我们现在还没有原子弹。但是，过去我们也没有飞机和大炮。我们现在已经比过去强，以后还要比现在强，不但要有更多的飞机和大炮，而且还要有原子弹。
这里也发生这么一个问题，你对原子弹是真正想要、十分想要，还是只有几分想，没有十分想呢？你是真正想要、十分想要，你就降低军政费用的比重，多搞经济建设。你不是真正想要、十分想要，你就还是按老章程办事。
现在我们把兵统统裁掉好不好？那不好。因为还有敌人，我们还受敌人欺负和包围嘛！我们一定要加强国防，因此，一定要首先加强经济建设。
国家和工厂、合作社的关系，工厂、合作社和生产者个人的关系，这两种关系都要处理好。为此，就不能只顾一头，必须兼顾国家、集体和个人三个方面，也就是我们过去常说的“军民兼顾”“公私兼顾”。
拿工人讲，工人的劳动生产率提高了，他们的劳动条件和集体福利就需要逐步有所改进。我们历来提倡艰苦奋斗，反对把个人物质利益看得高于一切，同时我们也历来提倡关心群众生活，反对不关心群众痛痒的官僚主义。随着整个国民经济的发展，工资也需要适当调整。关于工资，最近决定增加一些，主要加在下面，加在工人方面，以便缩小上下两方面的距离。我们的工资一般还不高，但是因为就业的人多了，因为物价低和稳，加上其他种种条件，工人的生活比过去还是有了很大改善。在无产阶级政权下面，工人的政治觉悟和劳动积极性一直很高。我们需要大力发扬他们这种艰苦奋斗的精神，也需要更多地注意解决他们在劳动和生活中的迫切问题。
再讲农民。我们同农民的关系历来都是好的，但是在粮食问题上曾经犯过一个错误。一九五四年我国部分地区因水灾减产，我们却多购了七十亿斤粮食。这样一减一多，闹得去年春季许多地方几乎人人谈粮食，户户谈统销。农民有意见，党内外也有许多意见。尽管不少人是故意夸大，乘机攻击，但是不能说我们没有缺点。调查不够，摸不清底，多购了七十亿斤，这就是缺点。我们发现了缺点，一九五五年就少购了七十亿斤，又搞了一个“三定”，就是定产定购定销，加上丰收，一少一增，使农民手里多了二百多亿斤粮食。这样，过去有意见的农民也说“共产党真是好”了。这个教训，全党必须记住。
合作社同农民的关系也要处理好。在合作社的收入中，国家拿多少，合作社拿多少，农民拿多少，以及怎样拿法，都要规定得适当。合作社所拿的部分，都是直接为农民服务的。生产费不必说，管理费也是必要的，公积金是为了扩大再生产，公益金是为了农民的福利。但是，这几项各占多少，应当同农民研究出一个合理的比例。生产费管理费都要力求节约。公积金公益金也要有个控制，不能希望一年把好事都做完。
(摘编自毛泽东《论十大关系》)
材料二：
统筹兼顾的思维方法强调，在处理复杂问题时，要全面考虑各要素，协调各种利益关系，以实现整体效益的最大化。创造人类文明新形态是一个系统工程，不仅涉及各个领域共同推进的复杂问题，而且也涉及到协调多方主体利益关系问题。《论十大关系》所蕴含的统筹兼顾的思想方法不仅为社会主义建设提供理论指导，也为构建人类文明新形态提供了思想指针。
统筹多种建设领域，是社会主义建设的必然选择，也是创造人类文明新形态的内在要求。毛泽东在《论十大关系》中统筹多种建设领域的方法，是中国共产党坚持统筹兼顾原则的典范。《论十大关系》对创造人类文明新形态的核心内容、基本原则与思维方法的理论阐发对新时代持续推进人类文明新形态的构建有着重要启迪。对创造人类文明新形态核心内容的理论阐发启示我们，要统筹推进发展的总体布局，充分理解提升科技水平、均衡产业结构以及实现共同富裕对创造物质文明新形态的重大意义，清晰理解发扬中国共产党人的精神谱系与坚定“四个自信”、改善民生与社会治理现代化、坚持人与自然和谐共生的基本理念对于创造社会文明新形态、精神文明新形态与生态文明新形态的重大意义，并将其作为实践要点予以落实。
(摘编自陈步伟等《〈论十大关系〉对创造人类文明新形态的初步阐发》)
胴寺
西元
连长王大心坐在土墙下。眼睛黑肿，看不出是睁着还是闭着。
不知过了多久，一把被血锈蚀的铁钩子刺进王大心小腿。不是很疼，好像那腿不是自己的。有一丝光亮从肿胀的眼缝中射进来。王大心觉得自己在泥水里被拖了很远，又被重重地扔在平板车子上。
他再次睁开眼，阳光差点刺瞎眼珠子。他呆呆地望着被冬日阳光晒得半透明的稻草，想，我还活着，可我该死！这念头是如此顽固，以至于他觉得脑子被掏空了，只剩下这两句话，仿佛两个灰色的人扭打在一起。
有人推开木板门，弯腰进来。王大心动了下眼珠子，打量过去。这人头发半寸长，衣服由各种碎布拼缝起来，走到近前，有股雨水浸湿的树皮味道。他把一碗野菜玉米粥放在王大心面前，点点头，翘起嘴唇微微一笑。王大心眼角有点湿，大口把粥灌进肚子里，想说点什么，可喉咙仿佛堵住了，便把碗放在稻草上。
王大心给那人磕了三个头。磕过之后，泪流满面。可他竟然不知自己为什么哭，更不知自己该说点什么。那僧人忙站起身，有点跌跌撞撞地跑过来，抱起王大心，说道，礼重了，礼重了。你本是护国的军人，性命尚且不惜，我也不过是几碗粥的功德。惭愧，惭愧。
山上冬日很冷。月亮是那样的近，那样的白，仿佛近在咫尺。王大心觉得自己就高悬在夜空，身下万丈深渊里，是大江，是那座城，是遍地的尸体，是久久不熄的火海。一阵山风吹来，天地如幕布一般抖动着，从无限远处，传来隐隐的天籁之声。
王大心失神了，喃喃地说，我们的人被屠杀时不叫喊不反抗，比一只猪一条狗还温顺。我看过他们的眼神，空荡荡的，什么都没有。日本人带来了一样东西。我们不是被刀砍死的，也不是被枪打死的，而是这个东西蒙住了我们的眼睛。过去，我以为这个东西就是步枪、炸弹、军刀，其实不是，这个东西比所有那些东西都可怕。它无影无踪，但它如鬼一样趴在你的心里的某个角落。你知道它是鬼，可是你没法战胜它，也无法躲避。你想背对着它，遥望天空和大海，可是没用，它会从背后咬死你！它是我们的宿命，可是我们看不到这个宿命未来的样子！
王大心和僧人都沉默了一会儿。僧人道，你说的这些，就是佛说的畏怖。世上最大的畏怖就是不知缘由的畏怖。可是，最大的畏怖也不会永久地停留在我们心里，不必害怕，不必害怕。我们的心是一面镜子，一切的一切都是镜子里的过眼云烟……
王大心大叫，可是，那面镜子已经碎了！
不久，日本人来到寺里，在无头佛像前宰了只从山下村子里掠来的羊。他们支起锅，把后院石屋子的木板门拆了当柴。不一会儿，院子里便充满羊肉膻味。王大心的锁骨也和其他人一样，给小指粗的铁丝穿起来。他的身后是无头佛像，脚下是一汪羊血。日本军官摊开手心，把弹壳扔在人群脚下，道，浇上汽油，人，都不要了。
僧人跌跌撞撞地跑进了人们的视野。他的眼神懵懵懂懂，又很焦急，好像刚睡醒，对眼前的险恶环境一无所知。僧人来到日本军官面前，拍了拍手上的土，很难过，快要流泪了，说，这是寺院啊！
日本军官说，吃酒肉，你，救一个人，愿意？僧人想了想，低下头，几滴眼泪顺着下巴落到土地里。他说，好吧。日本军官在青石旁坐下，指着瓷盆道，肉，汤，都吃完。他又对一个日本兵说，酒，也拿来。那日本兵捧过一只铝皮行军壶，塞在僧人怀里。
僧人吃完，已经满脸泪水。他看着日本军官，道，我可以挑一个人了吗？日本军官蔑视地看了他一眼，说，你，假和尚。你的话，我不信。
僧人站到日本军官面前，又问，我怎样才可以救人？日本军官道，你，自己来。僧人用脏袖子擦掉眼泪，盘腿坐在无头佛像前的空地里，身下是未干的羊血和汽油。他向后面捆在一起的人挥挥手，让他们离得远一些。他又指着日本兵手中的汽油桶，指着自己的光头，道，如果这样可以，那就来吧。
僧人向外摆摆手，让王大心后退几步。然后，闭上眼，双手合十，嘴上念念有词。一个日本兵划着一根火柴，抛在淌着汽油的土地上。一瞬间，僧人被包裹在淡蓝色的火焰里。他的手稳稳合十，没有颤抖，黑色嘴唇仍然在微微念动。僧人道，我心里的，那面镜子，没有，碎掉。烈火不能，子弹也不能，毁了它。善恶如常。僧人对王大心低声道，如果你能活下来，就告诉别人。说完，这个炭黑色的躯体侧向一方，蜷曲着倒在烧黑了的黄土上。
这里的春天很短，转眼间，便很热了。山下的小村子被屠戮，又聚居，再屠戮，再聚居，仿佛漫山遍野的草木花朵，春风一吹，便会重新生长起来。
转眼间，王大心的女儿霓云七岁了。王大心带着她逃到湖南，在一个叫芷江的地方活下来。有一天，王大心牵着霓云的小手，在镇子上的青石路边闲走。几个穿黄军装的士兵坐在木桌子后面，用电喇叭大喊，芷江战役就要打响了，这是最后一仗，年轻人要报效国家啊！投军一个，家里给二十块大洋。
他转身蹲下来，流着泪对霓云说，你先自己回家。看着霓云走远了，王大心来到招兵的木桌子前，大声叫道，算我一个。这二十块大洋代我给西门外的黄大丫头送去，告诉她，好好把孩子们养大。
王大心仰起头，天空浩瀚无边，仿佛一面巨大无比的镜子。
(有删改)
材料一：
臣光曰：孔子称“举善而教不能，则劝”。是以舜举皋陶汤举伊尹而不仁者远有德故也。光武①即位之初，群雄竞逐，四海鼎沸，彼摧坚陷敌之人，权略诡辩之士，方见重于世，而独能取忠厚之臣，旌循良之吏，拔于草莱之中，置诸群公之首，宜其光复旧物，享祚久长，盖由知所先务而得其本原故也。
诸将围洛阳数月，朱鲔②坚守不下。帝以廷尉岑彭尝为鲔校尉，令往说之。鲔在城上，彭在城下，为陈成败。鲔曰：“大司徒被害时，鲔与共谋，又谏更始③无遣萧王北伐，诚自知罪深，不敢降！”彭还，具言于帝。帝曰：“举大事者不忌小怨。鲔今若降，官爵可保，况诛罚乎！河水在此，吾不食言！”彭复往告鲔，鲔从城上下索曰：“必信，可乘此上。”彭趣索欲上，鲔见其诚，即许降。辛卯，朱鲔面缚，与岑彭俱诣河阳。帝解其缚，召见之，复令彭夜送鲔归城。明旦，与苏茂等悉其众出降。拜鲔为平狄将军，封扶沟侯；后为少府，传封累世。
(节选自《资治通鉴·汉纪》)
材料二：
鲔起于平林，先光武以举事，与伯升④未有交也；奉更始而为更始谋杀伯升者，亦范增之愚忠耳。更始之诸将，类皆贼也，而鲔独异。杀伯升，留光武而不遣，知有更始而不恤其他；诸将抉功而欲自王，更始弗能违也，鲔独守高帝之约，辞胶东之封；受命守雒，百战以与寇恂、冯异争死生之命；及长安破，更始降于赤眉，雒阳孤立无援，且坚壁固守，以杀伯升为惭而不降。故通更始之廷所可与有为者，唯鲔一人而已。于事君之义，立身之耻，殆庶几焉。藉令光武以怨轶⑤者怨鲔而拒戮之，则以私怨而废天下之公，且将奖人臣之操异志以介从违，而何以劝忠乎？子曰：“以直报怨。”直者，理而已矣，于轶何可忘，而于鲔何容芥蒂也！
(节选自王夫之《读通鉴论》卷六)
【注】①光武：汉光武帝刘秀，曾被更始帝刘玄封为萧王。②朱鲔：绿林将领，曾辅佐更始帝(刘玄)。③更始帝：刘玄，曾被绿林军拥立为帝。④伯升：刘秀亲长兄刘縯，后在李轶、朱鲔的一再建议下，被刘玄设计杀害。⑤李轶：原追随刘秀兄弟二人共事，后因惧怕刘縯势力变大，劝刘玄设计杀害刘縯。后虽欲降刘秀，刘秀不容。后被朱鲔所杀害。
枯树
韩愈
老树无枝叶，风霜不复侵。
腹穿人可过，皮剥蚁还寻。
寄托惟朝菌，依投绝暮禽。
犹堪持改火，未肯但空心。
近日，一则“英国医疗机构将利用AI预测人类寿命”的新闻引发热议。尽管人们对于AI的“无所不能”已“A ， 但突然出现的“死亡预测”功能，还是让不少人开始倾向于相信“AI的尽头是玄学”。
这样的想法很大程度上是由于媒体报道的一些B 的“关键词”，误导了公众的认知。实际情况是：AI 能够基于心电图测试等医学检测结果，发现患者诸如心律失常和心力衰竭等心脏问题的早期征兆，识别出医生可能无法察觉的隐藏风险，并根据这些风险水平生成一个以年为单位的预估寿命数字。
AI之所以能够“预测”人类寿命，主要得益于(甲)。在实际应用中，AI会收集大量的医疗及个人健康数据，包括但不限于个人的生活习惯、遗传信息、疾病史、体检结果等，而这只是第一步。AI真正的强大之处在于其数据分析能力，它能通过先进的算法和模型，对这些数据进行高效、准确的分析。
其实，这只是AI在医疗领域应用的冰山一角。①纵观整个医疗领域，②AI已经应用于广泛的疾病诊断、治疗方案的制定、药物研发等各个环节。③在疾病诊断方面，AI表现出色，④能够对医学影像进行精准地分析和识别，⑤辅助医生诊断肿瘤、心脑血管等复杂疾病的细微病变迹象。在治疗方案的制定环节，AI更是展现出个性化定制的优势，能够根据患者的具体情况，如年龄、身体状况、疾病的严重程度和特点等，(乙)。在药物研发这个漫长而复杂的过程中，AI也扮演着重要角色，通过对大量药物数据的分析，快速筛选出有潜力的化合物，加速新药的研发和上市进程。
如果将 AI在各行各业中的应用一一展示，我们会发现更多比“死亡预测”还新奇的场景。而这些，岂能简单地以玄学一概而论之？
《论语》有言：三思而后行。生活中，凡遇事多想想，这是成熟稳重的体现。而很多时候，如果想得太多，简单的事情又会变得复杂。
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